Après avoir récité le Tashahhud, le Ta’awwuz et la Sourate al-Fatiha, Sa Sainteté, Mirza Masroor Ahmad (a.b.a.), a déclaré qu’il évoquerait le siège des Banou Qouraydah après la bataille des Confédérés suite à leur trahison.
Sa Sainteté (a.b.a.) a indiqué que lorsque le siège atteignit son paroxysme, les Banou Qouraydah décidèrent de se soumettre au Saint Prophète (s.a.w.) et descendirent de leur forteresse. Les sources divergent quant à la durée du siège ; certaines évoquent 10 jours, d’autres 15, 14 ou 24 jours. Selon Mirza Bashir Ahmad (r.a.), le siège dura environ 20 jours.
Sa’d bin Mua’dh (r.a.) nommé arbitre
Sa’d (r.a.) fut désigné comme juge pour trancher le sort des Juifs de Banou Qouraydah. Lorsque les Juifs sortirent de leur forteresse, ils furent emprisonnés, tandis que les femmes et les enfants furent mis à part. Les musulmans s’emparèrent de tout ce qui se trouvait dans leur forteresse, notamment 1 500 épées, 300 cottes de mailles, 2 000 lances, 1 500 boucliers en cuir, et bien plus encore. Il y avait également de nombreux chameaux et d’autres animaux que les musulmans prirent en leur possession.
Sa Sainteté (a.b.a.) a relaté que les anciens de la tribu des Aus se sont présentés auprès du Saint Prophète (s.a.w.) et lui ont imploré sa clémence en faveur des Banou Qouraydah, qui après tout, étaient leurs alliés. Le Saint Prophète (s.a.w.) resta silencieux tandis qu’ils persistaient dans leurs supplications. Le Saint Prophète (s.a.w.) leur demanda s’ils seraient satisfaits si l’un des leurs prenait la décision finale concernant les Banou Qouraydah, ce à quoi ils répondirent par l’affirmative. Ainsi, le Saint Prophète (s.a.w.) nomma Sa’d bin Mu’adh (r.a.) juge dans l’affaire des Banou Qouraydah. Selon un autre récit, le Saint Prophète (s.a.w.) leur donna l’opportunité de choisir eux-mêmes un juge, et ils choisirent Sa’d bin Mu’adh (r.a.), ce qui fut approuvé par le Saint Prophète (s.a.w.).
Sa Sainteté (a.b.a.) a déclaré qu’après avoir reçu la nouvelle de sa nomination, les gens se rassemblèrent autour de Sa’d (r.a.) pour le supplier d’avoir pitié des Banou Qouraydah. Cependant, Sa’d (r.a.) resta silencieux. Leurs supplications augmentaient sans cesse. C’est alors que Sa’d (r.a.) déclara qu’il ne se soucierait plus du blâme de quiconque dans l’accomplissement du commandement d’Allah. Il se rendit ensuite auprès du Saint Prophète (s.a.w.) et, en le voyant, le Saint Prophète (s.a.w.) ordonna à ceux présents de se lever par respect pour Sa’d (r.a.). Le Saint Prophète (s.a.w.) le chargea ensuite de prendre une décision sur la question. Il demanda à ceux qui plaidaient en faveur des Banou Qouraydah s’ils seraient satisfaits de toute décision qu’il prendrait, et ils répondirent qu’ils seraient effectivement heureux de toute décision qu’il prendrait. Sa’d (r.a.) déclara qu’il ferait de son mieux, puis demanda une fois de plus que toute décision qu’il prendrait soit appliquée. Toutes les personnes présentes, y compris le Saint Prophète (s.a.w.), acceptèrent. Il décida alors que les hommes des Banou Qouraydah devraient être condamnés à mort, tandis que leurs femmes et leurs enfants devraient être retenus captifs. Leurs biens devraient être distribués, et leurs maisons devraient être données aux Muhajirun (émigrés de La Mecque) afin qu’ils ne restent pas dépendants des Ansar (habitants de Médine).
Suite à ce verdict, le Saint Prophète (s.a.w.) partagea qu’il avait été informé de cette décision par un ange ce même jour.
Sa Sainteté (a.b.a.) cite Mirza Bashir Ahmad (r.a.) qui écrit :
« Après un siège d’environ vingt jours, ces malheureux Juifs acceptèrent de descendre de leurs forteresses pour être jugés par un homme qui, malgré son alliance avec eux, n’avait aucune pitié dans son cœur en raison de leurs intentions malveillantes ; et bien qu’il fût un modèle de justice et d’équité, il ne possédait pas la même compassion et la même tendresse que celle qui habitait l’homme qui était une « Miséricorde pour toute l’humanité ». Les détails sont que la tribu des Aus était une ancienne alliée des Banou Qouraydah, et à l’époque, Sa’d bin Mu’adh (r.a.) était le chef de cette tribu. Il avait été blessé lors de la bataille du Fossé et était en convalescence dans le porche de la mosquée de Médine… Sa’d (r.a.) arriva à monter sur une monture, et en chemin, quelques personnes de la tribu des Aus le supplièrent avec insistance : « Nous sommes alliés des Qouraydah. Tout comme les Khazraj ont traité leur tribu alliée, les Banou Qainuqa’, avec clémence, traite également les Qouraydah avec indulgence. Ne leur inflige pas une punition sévère. » Au début, Sa’d (r.a.) écouta leur demande en silence, mais lorsqu’ils commencèrent à insister de manière excessive, il répondit : « C’est le moment où Sa’d ne se souciera plus des reproches de quiconque émet une objection. » En entendant cette réponse, les gens se turent.
Lorsque Sa’d (r.a.) s’approcha, le Saint Prophète (s.a.w.) instruisit ses compagnons :
« Levez-vous pour votre chef et aidez-le à descendre. »
Lorsque Sa’d (r.a.) descendit et s’approcha du Saint Prophète (s.a.w.), celui-ci dit :
« Sa’d ! Les Banou Qouraydah t’ont choisi comme arbitre, et ils ont accepté de se soumettre à tout verdict que tu jugeras approprié. »
À cela, Sa’d (r.a.) leva les yeux vers les membres de sa propre tribu, les Aus, et dit :
« Prenez-vous Dieu comme témoin et faites-vous une promesse ferme d’être liés à agir selon le verdict que je rendrai concernant les Banou Qouraydah ? »
« Oui, nous le promettons », dirent les gens. Puis, il fit un geste en direction du Saint Prophète (s.a.w.) et dit :
« L’honorable homme qui est assis ici promet-il également d’être lié à agir selon mon verdict ? »
Le Saint Prophète (s.a.w.) répondit : « Oui, je le promets. »
Après que cette alliance et cet accord furent confirmés, Sa’d (r.a.) annonça son verdict : les hommes combattants des Banou Qouraydah seraient exécutés ; leurs femmes et leurs enfants seraient faits prisonniers et leurs biens seraient distribués parmi les musulmans. Lorsque le Saint Prophète (s.a.w.) entendit ce verdict, il dit spontanément :
« Ton verdict est un décret divin. »
En d’autres termes, il s’agissait d’un décret qui ne pouvait être annulé. Cela signifiait que le verdict concernant les Banou Qouraydah avait été prononcé dans des circonstances où la puissance divine était clairement à l’œuvre, et que, pour cette raison, les sentiments de compassion du Saint Prophète (s.a.w.) ne pouvaient empêcher ce résultat. Cela était effectivement vrai, car les Banou Qouraydah avaient demandé à Abu Lubabah (r.a.) de leur être envoyé, et celui-ci avait alors laissé échapper des paroles totalement infondées. Par conséquent, les Banou Qouraydah refusèrent d’accepter le Saint Prophète (s.a.w.) comme juge et, supposant que la tribu des Aus traiterait leurs alliés avec clémence, désignèrent Sa’d bin Mu’adh (r.a.), le chef de la tribu des Aus, comme arbitre. De plus, Sa’d (r.a.) devint si déterminé dans la question de la justice et de l’équité que les sentiments de relation et d’alliance furent complètement effacés de son cœur. De plus, avant d’annoncer son verdict, Sa’d (r.a.) obtint une promesse ferme du Saint Prophète (s.a.w.) affirmant que cette décision serait pleinement appliquée. Toutes ces choses ne pouvaient pas être une coïncidence. En vérité, à la base de ces événements se trouvait un décret divin, et ce verdict était celui de Dieu, pas de Sa’d (r.a.). »
(La vie et le caractère du sceau du Prophète (s.a.w.), vol. 2, p. 488-491)
Un décret divin
Sa Sainteté (a.b.a.) a déclaré qu’après que Sa’d (r.a.) eut rendu sa décision, le Saint Prophète (s.a.w.) retourna à Médine. Il ordonna que les prisonniers soient amenés à Médine et demanda également d’apporter des dattes aux Juifs détenus chez Ramlah (r.a.).
Sa Sainteté (a.b.a.) a cité Mirza Bashir Ahmad (r.a.) qui écrit :
« Il semble qu’en raison de la trahison, de la rébellion, de la sédition, du désordre, des meurtres et des effusions de sang des Banou Qouraydah, le verdict avait déjà été rendu par la cour de justice céleste, stipulant que leurs membres combattants devaient être effacés de la surface de la Terre. La directive divine initiale donnée au Saint Prophète (s.a.w.) au sujet de cette expédition militaire indique également que c’était un décret divin. Cependant, Dieu ne souhaitait pas que ce verdict soit prononcé par Son Messager et, pour cette raison, Il a tenu le Saint Prophète (s.a.w.) complètement à l’écart à travers des manifestations extrêmement subtiles de Son pouvoir, et a fait proclamer ce verdict par Sa’d (r.a.). En outre, cette annonce a été faite de telle sorte que le Saint Prophète (s.a.w.) ne pouvait plus modifier cette décision, car il avait déjà promis qu’il respecterait intégralement le verdict. »
Sa Sainteté (a.b.a.) a précisé que ceci est une réponse claire pour ceux qui portent des accusations contre le Saint Prophète (s.a.w.) et même pour certains de nos jeunes qui posent des questions. Cette décision n’a pas été prise par le Saint Prophète (s.a.w.), mais plutôt par un de ses compagnons, et en plus, un compagnon qui était en fait un allié des Banou Qouraydah.
Sa Sainteté (a.b.a.) cite Mirza Bashir Ahmad (r.a.) qui écrit :
« De plus, étant donné que l’impact de cette décision ne se limitait pas seulement à la personne du Saint Prophète (s.a.w.), mais touchait tous les musulmans collectivement, le Saint Prophète (s.a.w.) n’a pas estimé avoir le droit de modifier ce verdict par sa propre opinion, même s’il était fortement enclin à la miséricorde et au pardon. C’est cette même puissance divine qui a poussé le Saint Prophète (s.a.w.) à prononcer spontanément ces mots :
‘Ô Sa’d ! Ton verdict semble être un décret divin, que personne ne peut altérer.’
Après avoir prononcé ces mots, le Saint Prophète (s.a.w.) se leva silencieusement et retourna à la ville. Son cœur était empli de tristesse à l’idée qu’une nation, qu’il espérait grandement voir embrasser l’Islam, était privée de la foi et condamnée à la colère divine et au châtiment en raison de ses mauvaises actions. C’est peut-être en cette occasion que le Saint Prophète (s.a.w.) prononça ces paroles avec un profond regret :
‘Si seulement dix hommes (c’est-à-dire dix hommes influents) avaient cru en moi, j’aurais espéré que toute cette nation m’accepterait et serait épargnée du châtiment divin.’
Lorsque le Saint Prophète (s.a.w.) partit, il ordonna que les hommes soient séparés des femmes et des enfants des Banou Qouraydah. Ainsi, les deux groupes furent amenés séparément à Médine et rassemblés en deux endroits distincts. Conformément aux instructions du Saint Prophète (s.a.w.), les compagnons (dont beaucoup étaient peut-être eux-mêmes affamés) organisèrent l’apport d’une grande quantité de fruits pour la consommation des Banou Qouraydah. Il est écrit que les Juifs passèrent toute la nuit à manger des fruits. »
(La vie et le caractère du Sceau des Prophètes (s.a.w.), vol. 2, pp. 491-492)
Sa Sainteté (a.b.a.) a précisé que le lendemain matin, le Saint Prophète (s.a.w.) ordonna de creuser une fosse dans l’un des marchés. C’est là que les hommes des Banou Qouraydah seraient rassemblés et, conformément au verdict de Sa’d (r.a.), exécutés.
Mise en œuvre du verdict et de la miséricorde du Saint Prophète (s.a.w.)
Sa Sainteté (a.b.a.) cite Mirza Bashir Ahmad (r.a.) qui écrit :
« Le lendemain matin, le verdict de Sa’d (r.a.) devait être exécuté. Le Saint Prophète (s.a.w.) désigna quelques hommes compétents pour accomplir cette tâche et resta à proximité, afin de pouvoir fournir immédiatement des conseils si nécessaire lors de l’application du verdict. Une autre raison était de pouvoir immédiatement intervenir si quelqu’un demandait grâce. Bien que le verdict de Sa’d ne puisse pas être contesté en général, en sa qualité de Roi ou de Chef du pouvoir exécutif d’une démocratie, le Saint Prophète (s.a.w.) avait certainement le droit d’entendre un appel pour une personne spécifique en raison de circonstances individuelles. Par compassion, le Saint Prophète (s.a.w.) ordonna également que les criminels soient exécutés séparément les uns des autres, c’est-à-dire que lorsqu’un était exécuté, l’autre ne devait pas être à proximité. Ainsi, chaque criminel était amené séparément et exécuté conformément au verdict de Sa’d.
Lorsque Huyayy bin Akhtab, chef des Banou Nadir, fut amené pour être exécuté, il regarda le Saint Prophète (s.a.w.) et dit : ‘Ô Muhammad (s.a.w.), je ne regrette pas de m’être opposé à toi. Cependant, la vérité est que celui qui abandonne Dieu est abandonné par Dieu.’ Ensuite, il regarda le peuple et dit : ‘Rien ne peut être fait face à la volonté de Dieu. C’est Sa volonté et Son décret.’ Lorsque Ka’b bin Asad, le chef des Qouraydah, fut amené pour être exécuté, le Saint Prophète (s.a.w.) l’exhorta implicitement à embrasser l’Islam. Il répondit : ‘Ô Abul-Qasim ! J’aurais accepté, mais les gens diront que j’ai eu peur de la mort. Laisse-moi mourir dans la religion juive.’ »
(La vie et le caractère du Sceau des Prophètes (s.a.w.), Vol. 2, pp. 492-493)
Sa Sainteté (a.b.a.) cite Mirza Bashir Ahmad (r.a.) qui écrit :
« Un autre Juif du nom de Rifa’ah supplia humblement une musulmane compatissante d’intercéder en sa faveur pour qu’il soit épargné. Le Saint Prophète (s.a.w.) pardonna à Rifa’ah en raison de l’intercession de cette musulmane. Ainsi, le Saint Prophète (s.a.w.) pardonna à toute personne pour laquelle une demande de clémence était faite, prouvant que le Saint Prophète (s.a.w.) était contraint par le verdict de Sa’d (r.a.), bien que son cœur n’était pas incliné à exécuter les Juifs. »
(La vie et le caractère du Sceau des Prophètes (s.a.w.), Vol. 2, p. 494)
Sa Sainteté (a.b.a.) affirme que cela réfute catégoriquement toute allégation selon laquelle le Saint Prophète (s.a.w.) aurait agi avec cruauté.
Faux incident de Raihanah
Sa Sainteté (a.b.a.) cite Mirza Bashir Ahmad (r.a.) qui écrit :
« Divers historiens rapportent qu’une des prisonnières des Banou Qouraydah était une femme nommée Raihanah, et que le Saint Prophète (s.a.w.) l’a gardée comme esclave pour lui-même. C’est sur la base de cette même narration que Sir William Muir a formulé une accusation très blessante contre le Saint Prophète (s.a.w.). Cependant, en réalité, cette narration est absolument fausse et sans fondement. Premièrement, la narration de Sahih Bukhari, citée plus haut, dans laquelle il est dit que le Saint Prophète (s.a.w.) a distribué les prisonniers des Banou Qouraydah parmi les compagnons, réfute cette narration. Si le Saint Prophète (s.a.w.) avait choisi une prisonnière pour lui-même, cela aurait naturellement été mentionné dans la narration de Bukhari à cette occasion. Pourtant, même la moindre allusion à cet effet n’apparaît dans Bukhari.
En outre, d’autres narrations authentiques montrent clairement que Raihanah faisait partie des prisonniers que le Saint Prophète (s.a.w.) a libérés par acte de bienveillance, et qu’après cela, elle a quitté Médine pour rejoindre sa famille (les Banou Nadir) et y a continué à résider. Allamah Ibn Hajar, l’un des plus grands érudits, affirme que cette dernière narration est correcte. Cependant, même si l’on admet que le Saint Prophète (s.a.w.) a pris Raihanah sous sa tutelle, elle a certainement vécu avec lui en tant qu’épouse, et non en tant qu’esclave. Quant aux historiens qui ont rapporté que le Saint Prophète (s.a.w.) l’a prise sous sa tutelle, la plupart ont également précisé que le Saint Prophète (s.a.w.) l’a libérée puis épousée. Ibn Sa’d a transmis une narration de Raihanah elle-même où elle déclare : ‘Le Saint Prophète (s.a.w.) m’a libérée, puis, après avoir accepté l’Islam, il m’a épousée. Ma dot était fixée à douze Auqiyyah.’ Par rapport à cette narration, Ibn Sa’d a qualifié l’autre narration, sur laquelle Sir William Muir a basé sa conclusion, de catégoriquement fausse et contraire à la vérité ; il ajoute que c’est l’opinion des personnes dotées de connaissance.
Ainsi, tout d’abord, comme le confirme la narration de Bukhari, et comme l’explique Isabah, le Saint Prophète (s.a.w.) n’a pas pris Raihanah sous sa tutelle au départ ; au contraire, il l’a libérée, après quoi elle est retournée chez sa famille et a commencé à vivre avec eux. Deuxièmement, même si l’on accepte la narration selon laquelle le Saint Prophète (s.a.w.) l’a effectivement prise sous sa tutelle, dans ce cas également, le Saint Prophète (s.a.w.) l’a libérée puis épousée ; il ne l’a pas gardée comme esclave. Il convient également de noter qu’en ce qui concerne le nom, la généalogie, la tribu, etc., de Raihanah, il existe de telles contradictions dans les différentes narrations qu’il ne serait peut-être pas déraisonnable de douter de l’existence même de cette personne ; surtout lorsqu’on considère qu’elle est censée être l’épouse d’une personne qui est sans doute la figure historique la plus documentée au monde. Et Allah sait mieux. »
(La vie et le caractère du Sceau des Prophètes (s.a.w.), Vol. 2, pp. 486-498)
Sa Sainteté (a.b.a.) a déclaré qu’après avoir prélevé le khums sur le butin de guerre (un cinquième réservé à Allah et à Son Messager), le Saint Prophète (s.a.w.) a distribué équitablement le reste du butin.
Traitement des captifs
Sa Sainteté (a.b.a.) cite Mirza Bashir Ahmad (r.a.) qui écrit :
« Conformément au verdict de Sa’d (r.a.), les femmes et les enfants avaient été capturés. Il ressort de diverses narrations que le Saint Prophète (s.a.w.) les a envoyés vers Najd. Certaines tribus situées là-bas ont payé leur rançon et obtenu leur libération. Les musulmans ont utilisé cet argent pour acheter des chevaux et des armes pour leur propre défense. Si cela est bien le cas, cela ne devrait pas surprendre, car les tribus de Najd et les Banou Qouraydah étaient alliées. Avant la bataille de Qouraydah, ils s’étaient battus ensemble lors de la bataille des Confédérés. En fait, c’est en raison de l’incitation des gens de Najd que les Banou Qouraydah ont élevé le drapeau de la rébellion contre le Saint Prophète (s.a.w.) en premier lieu. Ainsi, si les Najadis ont obtenu la libération des prisonniers des Banou Qouraydah auprès des musulmans, cela n’a rien d’extraordinaire. Cependant, des narrations authentiques révèlent que ces prisonniers sont restés à Médine, et selon la coutume, le Saint Prophète (s.a.w.) les a distribués sous la tutelle de divers Compagnons. Par la suite, certains d’entre eux ont payé leur rançon et obtenu leur liberté. D’autres ont été libérés par le Saint Prophète (s.a.w.) par acte de bienveillance. Au fil du temps, ces personnes sont progressivement devenues musulmanes de leur propre volonté. L’histoire retient les noms d’Atiyyah Quradhi, Abdur-Rahman bin Zubair bin Batiya, Ka’b bin Sulaim et en particulier Muhammad bin Ka’b, qui est devenu par la suite un musulman de grande envergure. »
(La vie et le caractère du Sceau des Prophètes (s.a.w.), Vol. 2, pp. 495-496)
Sa Sainteté (a.b.a.) a déclaré que le Saint Prophète (s.a.w.) a prononcé un verdict à cette occasion qui démontre l’immensité de sa miséricorde et l’attention qu’il porte aux droits des femmes. Le Saint Prophète (s.a.w.) a déclaré que toute femme distribuée ou obtenue contre rançon, si elle avait un jeune enfant, ne devait pas être séparée de son enfant. De même, deux jeunes sœurs ne devaient pas être séparées jusqu’à ce qu’elles atteignent l’âge de la maturité. Tel était le comportement de la « Miséricorde pour tous les peuples » envers les femmes, et même envers les prisonniers et les adversaires.
Sa Sainteté (a.b.a.) a souligné qu’aujourd’hui, nous constatons avec regret que des musulmans chassent d’autres musulmans de leurs foyers, ce qui ternit l’image de l’Islam aux yeux des non-musulmans. Sa Sainteté a imploré Allah d’accorder aux musulmans la sagesse nécessaire.
Résumé préparé par La Revue des Religions
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